弄清了它的真实身份，更显花儿可爱。窗外是
繁华都市喧闹的街区，一窗之隔，阳台内花儿静悄
悄，默默独自绽开，倍显自信，洁身自好。它和人
世间的任何嘈杂与纷争无涉，只为主人增添乐趣，
不添一点烦恼，堪称全家之宝。我们继续精心呵
护，细心培育。花期将过，拨土观察，根部已明显
长出茎球，它们在悄悄繁育后代了。
我们的3枝花颜色不同，分别呈黄色和粉色，
美丽的花朵频频向人微笑，每当心中烦闷或休闲
无事，看它几眼，立时感觉放松，产生丝丝喜悦。
我们的花儿在静悄悄中透着顽强，不管人们是怎
样看它，它都会按照自己的规律发芽、生长、开花、
结子，传递旺盛的生命。它们真正学到了聪明人
的本领，告别烦恼，做自己的事，走自己的路，创自
己的佳境，坚信明天一定更美好。
对分配正义的批判与反思
论马克思哲学与形而上学的深层关系
以上论述从不同角度表明：抽象对个人的统治乃是“现存世界”的根本性质。
首先，在形而上学与资本逻辑的“终极性”原则支配之下，人的生命将被单极化而丧失其全面
和丰富的特性。消解异质性与矛盾性以达到终极的同一性本质，这是形而上学的深层思维逻辑。根据
这种思维逻辑，人的生命中那些与此“同一性本质”不相一致的因素和成分将或者被清除，或者被
改造，或者被漠视和抹杀。在哲学史上，这种“同一性本质”或者被归结为“理性”，或者被归结为
“神性”或“物性”，但其核心要求是共同的：那就是要从人的生命内涵中抽取出某种绝对的、单一
的原则，以之来统率和支配其它的生命内涵。这种“终极性”原则在现代资本主义社会中具体体现
为“资本逻辑”的抽象统治：在其控制之下，人的生命的全部内涵被归结为资本这一单一的、同质
性的因素，而其后果便是人“变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，
就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时
候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的”
。如同吞噬一切的黑洞，“终极性”原则把人的丰富、全面的需要化约为单一的动物机能。
这里需要指出与强调的是，历史的概念通常与时间的概念联系在一起，但时间只是历史存在的
形式。这种形式对历史确有不可忽视的影响，因为时间的延续使历史的积淀成为可能，但时间不构成
历史的本质，构成历史本质的东西是历史的内容，历史内容是在人的实践活动中生成并表现为实践的
结果。关于时间流逝、历史内容与历史之间的真实关系， 《德意志意识形态》中有一段令人深思的
话：“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的
历史联系起来研究和探讨。但是，这样的历史在德国是写不出来的，这也是很明显的，因为对于德国
人来说，要做到这一点不仅缺乏理解能力和材料，而且还缺乏‘感性确定性’；而在莱茵河彼岸之所
以不可能有关于这类事情的任何经验，是因为那里再没有什么历史”。德国的
历史家们为什么写不出真正的历史?除了“缺乏理解能力与材料”之外，更加深刻的原因在于“工
业与交换”落后的德国缺乏“感性确定性”；在于德国本身没有“什么历史”。